去了那么多次黄大仙,你知道它背后的故事吗?
2016-01-12 15:23 2612 0
组图

    “见微”是港漂圈新创的专栏,借以《韩非子·说林上第二十二》中“圣人见微以知萌,见端以知末”之意,栏目将以人物专访和文化专栏交替出现,旨在从细处入手,带来对各领域、行业的介绍。这里有叱咤风云的专业大牛,有另辟蹊径的观点新锐,还有你,未来的trend maker。

    图片:640.jpg

    道教作为唯一的中国本土宗教,在中国大陆已有一千八百多年的历史,而自1915年道教传入香港始,百余年来在香港这片现代化、城市化极为迅猛的土地上演变发展,打上了港式烙印。

    黄大仙的时代影响力不容小觑。其不仅善信众多、香火鼎盛,更是香港著名的旅游景点之一,甚至连政区、巴士站、地铁站、警署、屋邨等等都以“黄大仙”命名。据其官方数据显示,每日平均访园人次逾万,2010年的新春期间更是达到了88万人,需要出动警力以维持秩序。

    图片:644.jpg

    由粤迁港

    在1921年前,黄大仙庙原设于广州。广州的黄大仙庙已有百年历史,只因当时广州的政局非常复杂。当时广州由陈炯明所控制,他突然以“革命者”自居,说要破除迷信,便拆去庙宇筑马路,或拆庙卖地建屋,最主要的是乘机霸占房产。当时很多庙宇遭殃。

    黄大仙庙在军阀借破除迷信之名,而刮地为实的时代里,自然也受到影响,但幸得香港绅商李亦梅、谭杰生、梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈桂石和唐丽泉等,把黄大仙宝像接来香港,安奉在啬色园内,才使黄大仙宝像才得以保存。

    从私家修道场到香火鼎盛

    啬色园本来是上述几位绅商的私人修道别墅,1921年初接黄大仙来港时,并不是任人参神,但因后来善信要求入庙参神者日众,各绅商平日乐善好施,于是就定下开放时间,并将香火收入,拨充善举,赠医施药,年年无间。

    图片:641.jpg

    (制图:Rebeccaccy)

    1928年港英政府通过《华人庙宇条例》,其中有两条条款:

    • “第5条(1) 任何华人庙宇均须按照本条例的条文注册,否则不得予以设立或维持。”
    • “第7条 所有华人庙宇的收入等受华人庙宇委员会控制。”

    一旦注册,庙宇很可能失去自主权,因此为了避免失去自主权,黄大仙祠于1934、1937和1948年三度门禁

    长期闭门使其经济拮据,坛务陷于瘫痪。黄大仙祠的园地是由政府逐年租与的。1956年,工务局通知,将收回园地以作公用,黄大仙祠一时陷入危机。就在黄大仙祠命途未卜之时,其管理层提出邀请东华三院(著名华人慈善团体)合作并向政府请准正式注册。上述措施使黄大仙祠化危机为转机。1967年,政府予黄大仙祠所在的啬色园园地永久使用权,又分别于1967、1982和1986年批出约200,000平方尺土地予其作扩充发展。

    1973年,港督麦理浩亲临主持大殿落成庆典。报导称:“港督此行代表着港府对中国传统宗教加强关注”,更有研究者称“象征着两者的伙伴关系进入一个新里程”。此后黄大仙祠危机不再,越来越受到重视,历届港督都会来访,黄大仙警署也供奉黄大仙,还设立了“黄大仙区”,以及建设高速公路龙翔道及地铁观塘线的“黄大仙站”

    图片:642.jpg

    致力慈善,实现转型

    从险些失去园地,到如今香火鼎盛,政府、民间相处融洽,致力慈善是黄大仙祠发展的转折点。学者游子安曾指出:

    “当年啬色园管理层引入与东华三院的合作,实在是一种化被动为主动的策略,它使自己不再在私人修道场所与传统庙宇的角色之间的选择中徘徊,其影响超越了本身存废断续的考虑而顺应社会发展的需要,高瞻远瞩地开始把传统宗教团体,打造成为宗教慈善团体。……1941年香港沦陷,啬色园坚持施药之善举,抚救黎民于水火。……经历了这个历史阶段(抗战时期),黄大仙再也不是外来的,或只是某个道团所崇奉的陌生神祇,而是香港人在信仰方面的集体记忆的一个部分。

    图片:643.jpg

    几十年来,黄大仙祠的施药善举未曾废止。1956年后,其社会慈善服务深入到教育、安老等领域。

    黄大仙祠从私家修道场所到面向公众开放的数十年间,道坛几经开闭,社会慈善服务将传统宗教文化与现代社会之间的鸿沟拉近,使得黄大仙祠成为传统道教文化在香港都市化背景下跨越传统与现代的鸿沟谋得发展的成功典型。

    黄大仙祠体现的道教风水学

    道家的风水观念重在探究环境对人的影响,其与传统的中国风水学一样,皆讲究阴阳五行、天人一体、因果报应,讲求“因天才,就地利”,而其最大的不同在于较为浓厚的神仙观念并且崇尚自然。

    黄大仙祠座北朝南,位于九龙半岛的正中,狮子山的山腹,建筑物的整体取得了熊山持护、安稳泰然的架势,从心理上给民众一种可托付的信念,同时其亦未见有伤附近风水构建。再观黄大仙祠的布局,整体分为黄大仙祠建筑群和园林两部分,注重自然的存在。而在建筑群本身又以五行相生布局,由北向南,飞鸾台、经堂、玉液池、盂香亭、照壁依次为金“金”、“木”、“水”、“火”、“土”,在黄大仙祠正中以直线排列,意为巩固永存。

    图片:646.jpg

    黄大仙祠地图

    道教崇尚自然,但却不能离开对中国民间传统的宗教文化的沿袭,不少庙宇更以香火鼎盛与否,作为到场是否兴旺的标志。因此,即使庙内浓烟呛眼,信众呼吸困难,却始终不敢劝诫减少香烛,罢烧元宝。与众不同的是,早于七十年代初,黄大仙祠意识到,鼎盛香火未必是道场繁盛的标志,反而心香一瓣,足可诚格感天。

    因在1973年提出寳烛油类勿携带到园的规定,1989年全面实行“禁烧元宝蜡烛”的规定,到了2004年更是严格实行“不接收生油政策”。在今年1月,黄大仙祠推陈出新,在新建成的太岁元辰殿采取一系列特别的参拜措施,使用LED灯减少耗电量及电子上表等,让善信做到环保参拜,用环保的方法演绎道家精神

    虽然道家风水学说在今天看来难免存在迷信的取向,与香港这个现代化、追求科学与效率的城市整体风格不甚相符,但其实,当代社会的道家风水观,早已不再是昔时方士凭借与鬼神的连接、占卜焚香的草灰蛇线进行判断的概念,而是与现代科学有所沟通,其主张的顺应自然恰恰是今天的都市人所需提倡的理念。在此基础上进行工厂、购物中心或是住宅的选址,不仅能让住户们更得心安,更能使其有科学的建筑方法,从而有利于人们的工作生活。啬色园所折射出的道教风水学,已不单单营造了一种社会信仰,更传递给人们“与自然和谐相处”的观念。

    图片:647.jpg

    古老的智慧至今仍在闪烁光芒,在提倡“和谐”的当今社会,道教天人合一的环境观,给我们带来启发——只有处理好人与自然的关系,我们才能最终找到自身的和谐。

    (本文资料来自Rebeccaccy、Louisa的研究报告,获本人授权转载引用)

    话题:
    分享:
    • 论坛元老
    • 活跃会员
    • 荣誉管理
    • 突出贡献
    • 社区居民
    • 灌水之王
    • 宣传达人
    • 推广达人
    • 热心会员
    • 最佳新人
    游客
    要评论请先登录 或者 注册
    推荐阅读
    热议话题
    返回顶部